作者：三水

探尋五千年古建筑經(jīng)世致用的為學(xué)之方——“古建筑與哲學(xué)”高級(jí)研討會(huì)在成都洛帶古鎮(zhèn)召開

11月4日下午，由成都市建筑學(xué)會(huì)古建園林學(xué)術(shù)委員會(huì)主辦的“古建筑與哲學(xué)”高級(jí)研討會(huì)在成都洛帶古鎮(zhèn)“唯一唯哲學(xué)故事酒館”召開。90余位專家、學(xué)者和團(tuán)體會(huì)員單位代表參加參加了研討會(huì)。

與會(huì)專家認(rèn)為，中華文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年來傳統(tǒng)哲學(xué)觀對(duì)建筑藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成都作為國(guó)家歷史文化名城，研究、總結(jié)古人哲學(xué)智慧，吸收其精髄，服務(wù)于規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)，讓成都這座城市保持特質(zhì)、彰顯個(gè)性、煥發(fā)生機(jī)，建設(shè)美麗宜居的公園城市意義十分重大。

成都市建筑學(xué)會(huì)原理事長(zhǎng)劉玉成、古建園林學(xué)委會(huì)名譽(yù)主任雍朝勉、古建園林學(xué)委員顧問余孝桓博士、四川省社會(huì)科學(xué)院劉雄峰博士、成都市建筑學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)張雪凡、古建園林學(xué)委會(huì)主任李亞林、古建園林學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任楊正偉、資深媒體人汪洋、美學(xué)學(xué)者顏真等分別進(jìn)行了專題發(fā)言。

最后，與會(huì)專家還對(duì)洛帶古鎮(zhèn)未來的規(guī)劃發(fā)展提出了中肯的建議，洛帶鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府相關(guān)負(fù)責(zé)人參加了會(huì)議。成都新西南陶瓷藝術(shù)股份公司及洛帶鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府協(xié)辦了這次會(huì)議。

　　建筑哲人對(duì)話哲學(xué)酒館

新西南陶瓷藝術(shù)股份有限公司董事長(zhǎng)徐素容，身兼東道主、解說員的雙重身份，帶領(lǐng)參加中國(guó)·成都古建園林學(xué)術(shù)委員會(huì)第五次高級(jí)研討會(huì)與會(huì)代表，漫步在泥邦陶藝博物館、趙樹同美術(shù)館、唯一唯哲學(xué)故事酒館。

成都唯一一座以哲學(xué)命題的酒館，顯示著主人翁徐董事長(zhǎng)的人文情懷。亞里士多德、柏拉圖、孔子、老子等中外思想家鑲嵌在酒館的墻壁上，靜靜地散發(fā)出哲學(xué)思想藝術(shù)自由之光。

哲學(xué)酒館四周布滿招貼畫，上寫著“探尋五千年古建筑經(jīng)世致用的為學(xué)之方”，義理之學(xué)、方法論、認(rèn)識(shí)論、宇宙論等哲學(xué)思辨，營(yíng)造著濃濃學(xué)術(shù)氣氛，頗具代入感，把與會(huì)嘉賓帶入到思想黑洞的時(shí)間簡(jiǎn)史之中。

哲學(xué)的深邃令人望而生畏，無處不在的哲學(xué)左右著我們的思想，志存高遠(yuǎn)的成都古建筑專家、哲學(xué)研究者、美學(xué)學(xué)者、媒體人以及成都古建園林團(tuán)體會(huì)員單位，用自己的智慧思考，開啟了“古建筑與哲學(xué)”心路歷程。中國(guó)古建筑被歷史潮流推向前臺(tái)，重拾傳統(tǒng)建筑的尊嚴(yán)，重新思考活化古建筑的現(xiàn)實(shí)意義，成為他們的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

(研討會(huì)進(jìn)行中)

古建筑是中國(guó)文化的集大成者。改革開放四十年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與國(guó)際地位不斷提升，文化自覺、文化自信得以增強(qiáng)，古建筑、新中式、中國(guó)元素重新回歸，已經(jīng)成為建筑園林和城市規(guī)劃建設(shè)的主流。

以哲學(xué)名義，以傳統(tǒng)文化情結(jié)，浸潤(rùn)中國(guó)古建筑的哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值標(biāo)高。成都古建筑園林學(xué)術(shù)委員會(huì)開始謀篇布局，本次會(huì)議就是一次有意探索，承襲中國(guó)營(yíng)造社的精髓，擬創(chuàng)建成都營(yíng)造社。

會(huì)議在王正明副研究員、副理事長(zhǎng)張雪凡主持下拉開序幕。

原成都市建委主任、原成都市建筑學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)劉玉成首先就古建筑與哲學(xué)關(guān)系做了看門見山的表述：中國(guó)古建筑與哲學(xué)的對(duì)話，別開生面。哲學(xué)聽起來高大上，其實(shí)也與生活息息相關(guān)。用哲學(xué)智慧加強(qiáng)古建管理，尤其是成都城市四個(gè)定位之一，建設(shè)美麗宜居公園城市，對(duì)我們從事古建園林專業(yè)人員是大有用武之地。

成都古建園林學(xué)委會(huì)名譽(yù)主任、原四川省建筑設(shè)計(jì)院技術(shù)處處長(zhǎng)雍朝勉侃侃而談《漫談建筑與哲學(xué)》，他認(rèn)為，哲學(xué)是研究客觀世界上的一切普遍規(guī)律的科學(xué)，“追求智慧”研究自然界和人類社會(huì)發(fā)展中的一切普遍規(guī)律。

哲學(xué)的目的是什么?大體上說是為國(guó)家、群體、個(gè)人，從國(guó)家來說，或從社會(huì)來說，哲學(xué)就是為了文明、為了社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)群體來說就是為了發(fā)展，對(duì)個(gè)人來說，就是要使自己的人生價(jià)值觀充分發(fā)揮出來。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑為何沒有西方建筑保存久遠(yuǎn)，在于中國(guó)建筑以木結(jié)構(gòu)為主。但是山西五臺(tái)山的南禪寺和佛光寺的部分建筑、應(yīng)縣木塔、薊縣獨(dú)樂寺保存至今，都是中國(guó)工匠智慧。最后雍老呼吁，學(xué)習(xí)中國(guó)營(yíng)造社精神，建筑、文化、哲學(xué)、藝術(shù)、媒體等各界合力，營(yíng)造一個(gè)具有時(shí)代特征的營(yíng)造社。

(成都古建園林學(xué)委會(huì)名譽(yù)主任、原四川省建筑設(shè)計(jì)院技術(shù)處處長(zhǎng)雍朝勉發(fā)言)

(四川省宗教局原副局長(zhǎng)、古建學(xué)委會(huì)顧問余孝桓博士發(fā)言)

四川省宗教局原副局長(zhǎng)、古建學(xué)委會(huì)顧問余孝桓博士，談《對(duì)哲學(xué)與中國(guó)古代宗教建筑關(guān)系的一點(diǎn)看法》：建筑是一種文化，從某種意義上可以說是一種哲學(xué)文化，其中蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)意境，體現(xiàn)著人類對(duì)生存環(huán)境的哲學(xué)思考。

從哲學(xué)、文化學(xué)的意義上來看，中國(guó)的古建筑，的確很好地反映了古代的中國(guó)人對(duì)自己的生存環(huán)境，生存空間的美好追求和愿望，需要也值得今天的人們不斷地進(jìn)行深入的研究，并結(jié)合時(shí)代的變化和進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出更多具有民族特色和反映中華悠久燦爛文明的建筑，滿足人們的需求，展示我們的智慧，無愧于偉大的時(shí)代。

過去我們過份強(qiáng)調(diào)“人定勝天”，導(dǎo)致過度地消耗甚至掠奪自然資源，破壞自然生態(tài)環(huán)境。現(xiàn)在隨著環(huán)境污染日趨嚴(yán)重，資源逐漸枯竭，人們開始反思與自然，環(huán)境的關(guān)系。認(rèn)識(shí)到應(yīng)該尊重自然，感恩自然，敬畏自然，而不是掠奪自然，破壞自然。因此，在住宅小區(qū)開發(fā)，產(chǎn)業(yè)園區(qū)規(guī)劃，基礎(chǔ)設(shè)施施工等建設(shè)工程中，怎樣做到與自然環(huán)境和諧，怎樣減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，就成為了建筑界的研究課題。

四川省社會(huì)科學(xué)院研究員劉雄峰博士專題發(fā)言《超越與回歸：中國(guó)宗教(佛道)建筑的哲學(xué)意蘊(yùn)》，他認(rèn)為，中國(guó)寺觀建筑所體現(xiàn)出的哲學(xué)意蘊(yùn)，主要體現(xiàn)在超越性和回歸性之兩個(gè)方面。前者以寺觀建筑本身(個(gè)體)來體現(xiàn);而后者則是以整個(gè)寺觀建筑(整體)來體現(xiàn)?？梢?，中國(guó)寺觀建筑的哲學(xué)內(nèi)涵既是超越性和回歸性的有機(jī)統(tǒng)一，同時(shí)，亦是個(gè)體性和整體性的有機(jī)統(tǒng)一。

作為世界上屈指可數(shù)的具有數(shù)千年文明史的大國(guó)，其古建筑(包括宗教建筑)和其他文物一樣，是我們的祖先所留下來的一筆寶貴財(cái)富。而對(duì)于當(dāng)今之他們(祖先)的子孫而言，保護(hù)和繼承它們固然十分重要，但在保護(hù)和繼承之基礎(chǔ)上的如何發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，則更為迫在眉睫和至關(guān)重要。因?yàn)椋槿×宋幕c精神之物，則是一堆毫無生氣的“死物”，它會(huì)變成沉重的“包袱”，壓斷整個(gè)中華民族之脊梁的。

成都泥邦陶瓷博物館館長(zhǎng)曾循，從自己小時(shí)候的居住寺廟教堂環(huán)境談到建筑與哲學(xué)關(guān)系。他認(rèn)為建筑要賦予一定功能，寺廟教堂抽去物件就看不到靈魂。

成都市建筑學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)張雪凡就古建筑與材料做了精彩發(fā)言，他認(rèn)為古建筑不會(huì)消失，用于古建筑當(dāng)中的陶瓷不會(huì)消失，注重古建材料推陳出新十分必要。

(成都市建筑學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)張雪凡發(fā)言)

原成都望江樓公園主任、學(xué)委會(huì)副主任楊正偉《浮光掠影淺談東西方古建園林和哲學(xué)的關(guān)系》，特地制作音樂背景圖片視頻播放。他認(rèn)為，要研究古建和園林，就必須首先了解他深邃的哲學(xué)思想。公元前5世紀(jì)前后，在地球上幾乎同一緯度的不同文明上，同時(shí)誕生了一批影響人類文明的思想家、哲學(xué)家。在中國(guó)，孔子、老子、墨子、莊子、諸子百家等，在古希臘，荷馬、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，在古印度，出現(xiàn)了巜奧義書》和釋迦牟尼等。這一時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，大師云集，思想迸射，而世界宗教、哲學(xué)的產(chǎn)生。

中華民族農(nóng)耕文化時(shí)期是典型的安居理念。中國(guó)人的價(jià)值取向形成哲學(xué)思想的包容和融合。由于儒家學(xué)說長(zhǎng)期占據(jù)正統(tǒng)，君臣禮制，綱常輪紀(jì)在古代城市規(guī)劃、皇家宮殿，宗廟皇寺都符合其哲學(xué)準(zhǔn)則。而林園布局更多的體現(xiàn)了道家“道法自然”。

在西學(xué)東近和環(huán)境污染威脅生態(tài)的當(dāng)下，中國(guó)園林“天人合一”的哲學(xué)理念本身就蘊(yùn)含著期待解決問題的途經(jīng)，值得我們深思。

古建園林學(xué)委會(huì)主任、成都亞林古建筑設(shè)計(jì)有限公司總設(shè)計(jì)師李亞林談?wù)摗秱髡f阿斗落帶八角井設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想》：用哲學(xué)中“物質(zhì)決定意識(shí)”的方法，首先根據(jù)充實(shí)的文獻(xiàn)資料的“相對(duì)物質(zhì)”材料，現(xiàn)場(chǎng)采訪80多歲高齡的劉老先生親眼所見的“絕對(duì)物質(zhì)”，確定了阿斗落帶八角井就在今中學(xué)的操場(chǎng)處的意識(shí)。再用哲學(xué)中的充分發(fā)揮“意識(shí)的主觀能動(dòng)作用”將重建的阿斗落帶八角井建成 1.位于大水面類似池塘的龍爪湖(順便用東海龍王拉關(guān)系)的中央。 2.直徑達(dá)到2.5米大。3.四周井壁為古漏錢狀孔洞，魚兒穿梭其中。4.以人為本的，人可以在四周的水中觀井、賞井、品井，尤其是看魚兒穿梭聯(lián)想阿斗不思進(jìn)取的意境。5.井深僅不足兩米，外形及環(huán)境相似于傳說中的、劉老先生所見的裝飾八角井。

要想真正把如何在此井中怎樣運(yùn)用的哲學(xué)思想全面表達(dá)出來，是個(gè)可意不可言的難題。 “物質(zhì)決定意識(shí)”的辯證關(guān)系原理處理真井與假井，必須用唯物辯證法解決此井在整個(gè)公園中的具體位置及景觀等主次矛盾，用實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的反復(fù)推敲及一切從實(shí)際出發(fā)的手段，最終希望的是符合中國(guó)古建筑設(shè)計(jì)達(dá)到“天人合一”的哲學(xué)思想。

資深媒體人汪洋從《井，歷史之凹，帝國(guó)的形而上意志及黎民的形而下工具》談到，成都井文化的現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為，八角井與薛濤井、文君井一起構(gòu)成成都三大古井的井文化脈絡(luò)，三大古井的文化表征將成都的歷史文化(蜀漢文化)更清晰化、完整化：八角井是成都農(nóng)耕文化的代表;薛濤井是成都文人雅士的代表;文君井是成都愛情文化的代表。

古井成為古代哲學(xué)中經(jīng)世致用的范式是，探尋五千年古建筑經(jīng)世致用的為學(xué)之方的重要實(shí)證。

美學(xué)學(xué)者顏真《中國(guó)古文字與建筑美學(xué)》，從文字起源到文字實(shí)用性與象征性到哲思，分五部分闡述：1、漢語語言文字造字起源;2、漢語語言文字的本質(zhì)特性與哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué);3、中國(guó)文字與建筑的關(guān)系;4、中國(guó)古建筑的幾大特點(diǎn);5、文字與建筑的反思及新的生命力。

世俗建筑中的倫理表達(dá)：王權(quán)與秩序的附庸——靈性與自由的創(chuàng)造。最后，從美的再發(fā)現(xiàn)：真、善、美的關(guān)系;從模仿自然到融入自然以物為用，到贊美創(chuàng)造。

　　工匠精神，從形而上到形而下

(會(huì)議代表聚精會(huì)神聆聽主旨演講)

團(tuán)體會(huì)員單位有一大半從事古建施工、維修、材料的工作，他們對(duì)傳統(tǒng)建筑有著深厚情感，在會(huì)議第二階段發(fā)言中，十分活躍。

副主任委員何鼎康從川西古建的法式談到保護(hù)傳統(tǒng)工藝制式的重要性。行業(yè)中的很多不成文的“法式”都有了通俗易懂的名字或“口訣”。比如“萬瓦三間”，意思是一個(gè)正三間的民居，大約要用一萬匹瓦。

副主任委員張東山認(rèn)為，哲學(xué)早就該談了。不過現(xiàn)在談任然不晚。我從泥瓦匠開始干起，一直干到現(xiàn)在，考起建筑師，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)古建與哲學(xué)有奇妙關(guān)系。

來自南京的會(huì)員汪方勇，從事古建修復(fù)的錨桿技術(shù)。他做了項(xiàng)目匯報(bào)：上海還清橋(明代)、重慶城墻太平門段(宋代)錨桿技術(shù)實(shí)際運(yùn)用。錨桿在施工過程中可以將破損開裂的磚、石連接在一起，形成有效的整體受力，提高原結(jié)構(gòu)的抗震能力，以保證建筑物在面臨災(zāi)害時(shí)仍能保持結(jié)構(gòu)完好;對(duì)原建筑的外表面幾乎沒有損壞，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史、文物建筑最小干預(yù)、保持歷史原貌的修繕要求，已被世界遺產(chǎn)組織官方認(rèn)可。

會(huì)員單位生漆王彭成武總經(jīng)理，就給李克強(qiáng)總理的信做了分享，他認(rèn)為維修古建筑油漆很關(guān)鍵，幾十年的技術(shù)攻關(guān)，保證油漆如新。李克強(qiáng)總理批示，故宮派人到他廠參觀考察，李亞林主任陪。

新西南陶瓷藝術(shù)股份有限公司徐素勤總經(jīng)理在會(huì)上介紹公司產(chǎn)品，希望得到古建園林單位的使用。

四川長(zhǎng)龍建筑工程有限公司董事長(zhǎng)雷長(zhǎng)安(委員)、 成都洛帶客家文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限責(zé)任公司總經(jīng)理文君亭(委員)、成都利奧實(shí)業(yè)有限公司總經(jīng)理陳煒(委員)、成都市風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)院二所所長(zhǎng)周濟(jì)平、四川罨畫古建園林工程有限公司總經(jīng)理 楊旭貴(委員)、四川寶宅房地產(chǎn)開發(fā)公司董事長(zhǎng)汪濤(委員)、錦華古建筑總經(jīng)理曾勇、成都原溪項(xiàng)目投資有限公司董事長(zhǎng)黃彥出席了會(huì)議。

會(huì)議還舉行新入會(huì)團(tuán)體會(huì)員單位授牌儀式。

(團(tuán)體會(huì)員單位授牌儀式)

　致敬哲學(xué)，致敬洛帶

本次會(huì)議得到洛帶黨委政府全力支持，黨委書記雍峰專門指示要做好接待工作，特別安排專人對(duì)老專家進(jìn)行一對(duì)一的服務(wù);同時(shí)提供專用停車位，并安排觀光車擺渡、參觀。洛帶鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長(zhǎng)彭足根、鎮(zhèn)人大副主席鐘廷玉、城建辦主任徐波代表洛帶鎮(zhèn)政府參加會(huì)議，并出席了研討會(huì)。

人大副主席鐘廷玉受雍峰書記委托，代表政府做了熱情洋溢的致辭：洛帶古鎮(zhèn)與古建學(xué)會(huì)友誼深厚，在座的很多古建專家與洛帶有深度合作關(guān)系。比如雍朝勉老師、亞林古建多次參與龍泉驛區(qū)、洛帶古鎮(zhèn)重點(diǎn)項(xiàng)目設(shè)計(jì)、咨詢。這次研討會(huì)主題“古建筑與哲學(xué)”是一個(gè)頗有深意又倍感親切的議題。中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑中處處體現(xiàn)“尊重自然、敬畏自然、與自然和諧相處”的建筑理念。如何讓古建筑更好地服務(wù)時(shí)代，讓其綻放出時(shí)代的光芒，更需要傳承其精髓，而哲學(xué)便是研究、思考其本質(zhì)的科學(xué)思維方式。希望這次研討會(huì)把中國(guó)古建筑研究推向新的高度，希望在座的專家為洛帶古鎮(zhèn)建設(shè)出謀劃策，貢獻(xiàn)自己的智慧。

時(shí)間已經(jīng)傍晚六時(shí)，哲學(xué)酒館充滿著濃濃學(xué)術(shù)氛圍，與會(huì)代表懷著對(duì)洛帶古鎮(zhèn)的款款情義，對(duì)東道主的厚愛，為洛帶建言獻(xiàn)策繼續(xù)著。

余孝桓說，洛帶客家文化讓更多人知曉，我愿意盡一份綿薄之力。

劉玉成建議在博客小鎮(zhèn)與洛帶古鎮(zhèn)建立一個(gè)有機(jī)聯(lián)系。

步鍵激情四射，抓住話筒說道：對(duì)，古鎮(zhèn)與小鎮(zhèn)之間應(yīng)該建立一個(gè)綠色通道。

李亞林發(fā)言建議，重建阿斗落帶八角井項(xiàng)目應(yīng)該及時(shí)推進(jìn)，目前設(shè)計(jì)早已經(jīng)完成一年多，就是因立項(xiàng)等問題區(qū)上一致沒有批下來，鎮(zhèn)上及專家希望把這個(gè)舉世聞名的傳奇故事早在洛帶重現(xiàn)出來。

汪洋建議，江西巷應(yīng)該恢復(fù)。洛帶有湖廣填四川之說，前面還有一句江西填湖廣。江西巷是洛帶的根。

(徐素容董事長(zhǎng)左一、鐘廷玉人大副主任、李亞林古建園林主任右一祝酒詞)

暮色早已降臨，劉生建，李秀英，毛蘋秘書長(zhǎng)們還在辛勤工作著。新西南徐素勤總經(jīng)理及工作人員還在緊張有序地服務(wù)著。

會(huì)議結(jié)束之際，代表們舉起杯中紅酒：致敬哲學(xué)，致敬洛帶。

思想不滅，靈魂永存。古建依舊、工匠繼續(xù)。古建筑與哲學(xué)的對(duì)話在紅酒中發(fā)酵，彌漫在洛帶古鎮(zhèn)絲絲微風(fēng)的夜空中…